一直以來，教會對社會文化總是抱抗衡的心態，視它為洪水猛獸。關懷少、批評多，表現出強烈的排他性。對社會文化的轉變，也極少作出回應或提出整合。《後現代青少年事工》的作者提醒我們抱這種固步自封的態度參與青少年事工，在這個後現代時期是不足夠的。「現在的孩子如飢似渴地看『美國處男』(American Pie)，而我們卻當他們仍然渴望看『美國風情畫』(American Graffiti)。」(〈第三章 : 群體〉，頁3。) 他指出基督教信仰在歷史發展的過程中，已失去主導社會文化的地位。青少年工作者正如到異國宣教的宣教士般，首要任務是學習別人的文化，因此青少年工作者必須學習年輕人的文化。他重申「青少年事工將會是長期的工作，要求你從事文化研究、禱告和長期委身。」(頁1)

　　那麼年輕一代到底處身怎樣的文化環境呢 ? 作者認為後現代文化正逐漸取代現代文化，成為一股新的文化勢力、價值觀，並且將會成為主導文化。「後現代」是上一個世紀在學術界逐漸形成的文化思潮，對現代世界的知識論和固有的權力核心提出了嚴厲的批判，「後現代」這個絕對不是陌生的詞彙。東尼•瓊斯指出後現代的觀念正影響我們的生活文化，對新生的青少年將會有更大的影響。而現在我們正處於一個文化轉折期，從現代過渡到後現代。《後現代青少年事工》的作者嘗試描繪後現代文化的景觀 : 後現代的特點是多元化、著重群體性、真實性、回歸信仰等 ; 現代文化則是排他性、個人性、相關性等。這樣列舉後現代與現代的特點或許略嫌簡化，但是卻又繪畫出一幅文化轉變的大圖像。此外，作者在書中也會重點討論後現代文化的特點，勾勒文化轉變的路向，教會現存青少年事工的情況。

　　在這個文化轉變的前提下，作者呼籲教會對症下藥，重新訂定青少年事工的發展方向，反省既有的模式，回應後現代文化帶來的文化轉變。作者指出「在某些地方，[現代]這個模式依然有效─因為我們的青少年小組裡仍然有屬於現代時期的年輕人。而是在這個文化轉變的時期，我們需要將新和舊的方法結合起來運用，才可以接觸各類不同的學生。」(〈第三章 :群體〉，頁3)

　　教會的青少年事工的模式，已經無法完全盛載青少年的需要了，教會必須積極介入文化、與後現代文化共舞，改革事工的內容及模式，以應付新一代青少年的需要。作者指這種文化介入不是俯就別人，也不是「從上而下」，更不是以權力為手段，是謙卑的介入，以謙虛受教的心認識並了解後現代文化。後現代文化不是邪魔外道，逃避不是最好的方法，「可以選擇一條中間路線 : 了解文化，有智慧地參與其中。」(〈第三章 :群體〉，頁24)，「留意文化及其他在改變的重點，但卻不盲目擁抱這些特點。」(〈第一章 : 後現代主義〉，頁17 ) 作者語重心長希望教會不要忽略時代的改變。他指出在過往的歷史中，福音派反對達爾文進化論的反應跟羅馬天主教對哥白尼和伽利略的反應吃驚地相似，基督教不能再重蹈過往的覆轍，必須隨著文化的轉變有所改革，應當從青少年事工作起點。

　　《後現代青少年事工》是甚具洞見和前瞻性的一本好書，作者為你點燈引路，探出文化的脈搏，助你迎接改變，反省傳統青少年事工固有的理念，思考回應後現代文化的可能性。有一點值得一提，這本書徹頭徹尾體現了後現代文化的特色，不論是論述，或是書內的設計也非常後現代。作者刻意在自己的論述，加插不同的人的回應和論述，令整本書的論點多元豐富，避免單一完整的論述，表現出後現代主義對論述的自覺。書中的圖像給人一種拼湊、重複的感覺，讓讀者瞥見後現代文化的影兒。

　　最後，引用作者在書中引述過的一段經文作結。保羅說 ：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人 ；向律法以下的，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為了得律法以下的人 ; 向沒有律法的人 ，我就作沒有律法的人，為要得到沒有律法的人 。其實我在神面前，不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都要為福音的緣故，為要這人同得福音的好處。」(林前9:19-23) 我們也可以將保羅的原則應用於青少年事工上，面對年輕人，我們就變成年輕人，理解他們的文化 ; 在這個文化轉變的時刻，抓緊機會，將危機化作轉機，有效引導青年人走當走的路。

　　(《後現代青少年事工》將於12月由FES Press出版。該書原著名為Postmodern Youth Ministry，作者Anthony Jones，經Zondervan Corp.授權出版中譯本，敬請拭目以待。)